TU HONORIFICENTIA POPULI NOSTRI

Signum magnum apparuit in cælo:

mulier amicta sole, et luna sub pedibus ejus.

Ein großes Zeichen erschien am Himmel:

eine Frau, mit der Sonne bekleidet, und der Mond unter ihren Füßen.

Offb 12,1

An diesem heiligen Tag, an dem die Kirche – die Kirche von jeher, nicht jene, die der Welt versklavt ist und glaubte, sogar das der Mutter Gottes gebührende Lob neu schreiben zu können – ihren Gesang vor dem Geheimnis der Himmelfahrt erhebt, gestattet mir, euch nicht zu einer vorübergehenden frommen Rührung zu führen, sondern zu jenem Felsen sicherer Lehre, auf dem die Kirchenväter, die Kirchenlehrer und die Päpste über Jahrhunderte hinweg unsere Gewissheit errichtet haben.

Es war kein frommes Gefühl, es war keine tröstliche Vorstellung, die dieses Fest hervorgebracht hat, das der Orient bereits seit dem 5. Jahrhundert als Dormitio kannte und das Rom selbst durch die Päpste Sergius I. und Leo IV. feierlich beging. Es war die Logik des Glaubens selbst, jene Logik, die der heilige Johannes von Damaskus mit unvergleichlicher Kraft zum Ausdruck brachte:

„Es war notwendig, dass jene, die bei der Geburt ihre Jungfräulichkeit unversehrt bewahrt hatte, auch nach dem Tod ihren Leib unversehrt bewahrte“ [1].

Oportebat: Es war notwendig, es war angemessen. Keine Laune der Frömmigkeit, sondern eine Notwendigkeit der vom Glauben erleuchteten Vernunft – jener Vernunft, die heute manche, aufgeblasen von Wissenschaft und leer an Weisheit, zu einem Mythos oder Symbol herabwürdigen möchten.

Zu dieser Stimme gesellen sich, im Einklang über die Jahrhunderte hinweg, der heilige Germanus von Konstantinopel und die alte Tradition, die dem heiligen Modestus von Jerusalem zugeschrieben wird; und dann, auf dem Höhepunkt der Scholastik, der heilige Albertus Magnus in seinem Mariale sowie der „Engelhafte Doktor“ selbst, der heilige Thomas, der in seinem Kommentar zu den Sententiae nicht zögert, auf die Θεοτόκος eben jenes Prinzip der theologischen Zweckmäßigkeit anzuwenden, das die Modernisten – die den Zweifel mehr lieben als die Gewissheit – aus der Theologie verbannen wollten, als wäre es eine Schande und nicht vielmehr ein Geschenk der Gnade an die Vernunft. Der heilige Bonaventura, der heilige Bernhardin von Siena, der heilige Robert Bellarmin, der heilige Alfons Maria von Liguori: eine ununterbrochene Kette der Heiligkeit und der Lehre, die kein Pastoralkonzil, keine Liturgiereform, keine „neue“ Theologie jemals zerbrechen kann, denn sie ist nicht das Werk von Menschen, sondern die Obhut des Heiligen Geistes über seine Kirche.

Als am 1. November 1950 der Ehrwürdige Pius XII. mit der Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus die dogmatische Definition verkündete, erfand er keine neue Lehre: Er sammelte, wie in einer kostbaren Urne, das, was die Tradition seit jeher bewahrt hatte, und übergab es feierlich mit der Autorität, die unser Herr dem Nachfolger Petri verliehen hat, dem unwiderruflichen Glauben aller kommenden Jahrhunderte. Dies war einer der letzten großen Akte eines Lehramtes, das noch zu lehren wusste, ohne zu zittern, zu definieren, ohne zu verhandeln, zu bewahren, ohne zu zerstreuen – bevor der Sturm, der bereits in den römischen Gemächern brodelte, über den Weinberg des Herrn hereinbrach.

Die Heilige Kirche legt heute gemäß der von Pius XII. erlassenen Liturgie ihren Amtsträgern die Worte in den Mund, die das alte Israel an Judith richtete, jene Vorläuferin der siegreichen Jungfrau, nachdem sie dem Feind des Volkes Gottes den Kopf zerschmettert hatte.

„Der Herr hat dich mit seiner Macht gesegnet, denn durch dich hat er unsere Feinde zunichte gemacht. Gesegnet bist du, o Tochter, vom Herrn, dem höchsten Gott, mehr als alle Frauen auf Erden. Gesegnet sei der Herr, der Himmel und Erde geschaffen hat, der dich dazu geführt hat, den Kopf des Anführers unserer Feinde zu treffen; denn heute hat er deinen Namen so verherrlicht, dass dein Lob nicht aus dem Mund der Menschen weichen wird… Du bist der Ruhm Jerusalems, du die Freude Israels, du die Ehre unseres Volkes.“ [2]

Die Tiefe dieser Entscheidung der Kirche ist nicht zu übersehen: Judith, die Holofernes den Kopf abschlägt, ist ein Bild für jene, die, vom ersten Augenblick an unbefleckt, den Kopf der alten Schlange unter ihrem Fuß zertritt; und so wie Judith gesagt wurde, dass ihr Name nie mehr aus dem Munde der Menschen verschwinden würde, so ist der Name Marias in jeder Generation gesegnet und ist der Ruhm Jerusalems, die Freude Israels, die Ehre des christlichen Volkes. Wer heute diese Typologien aus dem öffentlichen Gebet der Kirche streichen möchte, weil er sie für einen schüchternen und nachgiebigen Gottesdienst als zu „kriegerisch“ oder zu „mittelalterlich“ erachtet, verrät den Sinn selbst des übernatürlichen Kampfes, in dem die Heilige Kirche noch immer steht.

Pater Garrigou-Lagrange, einer der letzten großen Meister der römischen Schule, bevor die Modernisten die Lehrstühle übernahmen, lehrte, dass die Himmelfahrt kein isoliertes Privileg ist, sondern eine notwendige Frucht der Unbefleckten Empfängnis und der göttlichen Mutterschaft: Diejenige, die vor der Sünde bewahrt wurde, musste auch vor der Verwesung bewahrt werden, die das Erbe der Sünde ist. Darin liegt eine Kohärenz, die jeden theologischen Relativismus in Frage stellt: Gott tut nichts halbherzig, und die Maria zu Beginn ihrer Existenz gewährte Gnade musste am Ende ihrer irdischen Pilgerreise notwendigerweise in der vollen Herrlichkeit des auferstandenen Leibes erblühen und sich vollenden.

Der große Dominikaner bekannte, dass der Theologe angesichts der höchsten marianischen Wahrheiten drei Seelenphasen durchläuft: zunächst die Hingabe kindlicher Frömmigkeit, dann die Verwirrung angesichts der Einwände, die die Welt vorbringt, und schließlich – wenn Gott die Zeit und die Gnade zur Vertiefung gewährt – die Rückkehr zu derselben anfänglichen Gewissheit, nicht mehr nur aus Gefühl, sondern aus Erkenntnis: Denn die Dinge Gottes und insbesondere die der Allerheiligsten Maria gewährten Gnaden sind immer reichhaltiger, als es die Trägheit des Verstandes zu vermuten wagt. War dies nicht vielleicht der Weg, den so viele Gläubige und so viele Seelsorger in diesen Jahrzehnten der Verirrung hätten beschreiten sollen, anstatt sich angesichts des ersten Einwands der Welt in ein schuldhaftes Schweigen über die höchsten Wahrheiten des Glaubens zu flüchten? Derselbe Pater Garrigou-Lagrange lehrte ferner, dass die universelle Mittlerschaft Marias und ihr Königtum über die Herzen keine rhetorischen Zierde sind, sondern zwingende Folgen ihrer göttlichen Mutterschaft: Wenn sie die Mutter des Hauptes ist, ist sie auch die Mutter der Glieder; wenn sie an unserer Erneuerung in der Gnadenordnung mitwirkt, so ist ihre glorreiche Himmelfahrt umso mehr die Erstlingsfrucht und Garantie eben dieser Erneuerung, die sich eines Tages auf die Leiber aller Erlösten erstrecken wird.

Liebe Gläubige, in einer Zeit, die den Sinn für den Körper verloren hat – die ihn vergöttert und zugleich entweiht, die ihn manipuliert und in Ideologien auflöst, die dem Plan des Schöpfers fremd sind –, erinnert uns das heutige Fest daran, dass der Körper des Menschen kein Zufallsprodukt ist, von dem sich die Seele befreien möchte, sondern ein wesentlicher Bestandteil jener Person, die Christus durch seine eigene Menschwerdung vollständig zu erlösen gekommen ist. Maria, die mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde, ist die Erstlingsfrucht und die Garantie unserer eigenen Auferstehung: ein Pfand, das keine moderne Philosophie, keine flüchtige Theologie, keine Äußerung unvorstellbarer Kardinäle jemals aus dem Glaubensbekenntnis, das wir bekennen, tilgen kann.

Ihr also, der in den Himmel aufgenommenen Königin, vertrauen wir heute die Kirche an, die so sehr leidet; wir bitten Sie, dass Sie, so wie Sie von Anfang an den Kopf der alten Schlange zertreten hat, auch die Apostasie zertreten möge, die heute die Herde ihres Sohnes bedroht. Möge Sie, die Arche des Neuen Bundes, die in das Heiligtum des Himmels aufgenommen wurde, dieser armen pilgernden Kirche die Gnade erwirken, ohne weiteres Zögern zur Fülle des Glaubens und des Gottesdienstes zurückzukehren, die uns die Väter überliefert haben. – Amen.